«Мы, армяне, не знаем, в чем заключается наша истинная религия. Зажечь свечу в церкви и повесить крест на грудь — не значит быть христианином. Не все армяне искренни в этой религии».

Армен Аветисян, руководитель ультранационалистической организации «Армяно-Арийский орден».

Представляю вашему вниманию один факт. Археологи, работавшие в советский период над изучением символики албанского креста, обнаруженного в Гёйгёльском районе, установили, что этот памятник однажды был извлечен из земли, и на нем металлическим орудием пытались выбить армянский крест. Однако, поскольку эта попытка не увенчалась успехом, памятнику придали нынешнюю форму и закопали обратно. Еще одним доказательством этого является обнаружение цеха по производству фальшивых крестов после освобождения Кельбаджара от оккупации. Данный факт, а также сотни других имеющихся у нас документов подтверждают, что наше христианское наследие — будь то в Западном Азербайджане или на других наших землях — не имеет к армянам никакого отношения.

Находящиеся на территории Азербайджана албанские крестные камни (хачдаши), установленные в церквях, построенных после принятия христианства, по своему художественному оформлению и специфическим изобразительным особенностям делятся на четыре основные группы:

• Хачинская
• Арцахская
• Джульфинская (Джуга)
• Ениванкская

Образы албанских крестных камней формировались на протяжении многих веков под влиянием сначала двух, а затем трех религий, органично переплетаясь в образах монументальных стел религиозной символики. Именно в этом кроется вся самобытность, оригинальность и коренное отличие албанских хачдашей от армянских хачкаров. Доказано, что в основе возникновения албанских погребальных, мемориальных и пограничных стел, а также крестных камней лежат дохристианские тюркские стелы, на которых отражены представления об устройстве мироздания.

У армян крест имеет асимметричную, вытянутую по вертикальной оси форму, где нижнее крыло значительно длиннее остальных трех. Большинство же албанских крестов близки к философии равноконечных крестов. Данная равноконечность напрямую символизирует четыре стороны света (север, юг, восток, запад) в древнем тюркском мире и гармонию четырех стихий вселенной в тенгрианстве (религии Танры).

Албанские кресты являются трехлистными и относятся к типу «цветущих» или «лиственных» крестов. В определенной литературе их также называют крестами «флёр-де-лис» (лилиевидными), а «триединство» на ответвлениях этих крестов закрепляет древние верования албанцев в Солнце, Луну и Огонь. В центре или нижней части албанских крестов часто располагается крупная розетка (символ Солнца). Это символизирует не столько идею распятия в христианстве, сколько центр вселенной, свет, сияние и концепцию «Древа жизни».

Специалистам известно, что пропорции высоты к ширине у армянского креста составляют 1.30 – 1.40. Албанские же крестные камни устанавливались на высоте 1.70 – 1.75 метра от земли. Этот размер примерно соответствует уровню человеческого роста. Во время богослужения священник и члены общины молились, находясь непосредственно лицом к лицу, на уровне глаз с крестом и алтарем.

В отличие от албанских крестных камней, армянские хачкары в большинстве случаев изготавливались из туфа — мягкого и легко поддающегося крошению камня, тогда как албанские хачдаши создавались из традиционных местных твердых скальных пород. Албанские крестные камни зачастую служили не только надгробиями, но и мемориальными стелами, обозначавшими границы священных пространств. Их постаменты и общая форма, в отличие от армянских хачкаров, в большей степени продолжают древнюю традицию возведения менгиров (диких камней), присущую древним племенам.
Армянские и другие европейские кресты представляют собой застывшие, статические архитектурные элементы. Албанские же крестные камни — это метаморфозные кресты. При внимательном рассмотрении камня видно, что ветви креста состоят не просто из линий: они превращаются в ветви, виноградные гроздья, зерна граната и цветы лотоса. Кажется, будто живое растение прорастает из самой глубины камня. Это единственное в мире искусство, в котором христианский символ и поклонение природе соединены в столь единую форму.

Албанские мастера применяли на камне уникальную технику сквозной резьбы — «шебеке», благодаря которой в разное время суток солнечные лучи, падающие на камень, создавали совершенно разные изображения. Если ранним утром был виден только центральный крест, то в полдень, когда тени становились глубже, проступали скрытые за крестом геометрические узоры, медальоны и тайные знаки. Армянские же хачкары в основном имеют плоский двухмерный рельеф, поэтому подобного динамического оптического эффекта не создают.

Крестные камни Кавказской Албании являлись не просто предметами религиозного ритуала. Они также играли роль юридических актов на камне, оформлявших государственность и право собственности, поскольку эти надписи юридически подтверждали идентичность исконных хозяев земель. С целью присвоения данных камней армяне пытались полностью соскоблить и уничтожить оригинальную албанскую эпиграфику, носившую характер имущественных актов.

Это еще раз подтверждает, что церкви и кресты, находящиеся в Карабахе, Западном Азербайджане, Нахчыване, Загатале, Гахе и на других территориях, не имеют к этому цыганскому племени никакого отношения. Подробно, с привлечением широкого круга первоисточников, я писал об этом в своих книгах:

«Психология и болезнь армянской национальной идентичности», «Очаг религиозно-этнического экстремизма: Армянская церковь и армянство (на английском и азербайджанском языках)», «Армянская церковь и террор. От армянской истории до Республики Армения».

Проф. Др. Заур Алиев