Попытки переписать историю, приписать себе несуществующие добродетели всегда отличали армянскую пропаганду. Надо сказать, что в отношении тех, кто не любит работать с источниками, обращаться к пыльным, старым книгам, геббельсовские выкормыши добились успеха. Но для тех, кто на самом деле уважает и любит историю, с уважением и почтением относится к истории всех народов, обращается к первоисточникам и изучает их, потуги армянских пропагандистов выглядят более чем смешно.
В начале месяца я решил заказать себе с российского букинистического сайта Alib.ru (советую всем, там реально огромный выбор, как в плане цен, так и по ассортименту, и это не реклама – просто совет) труд византийской принцессы Анны Комниной «Алексиада».
Сперва я хотел приобрести классическое издание Академии Наук СССР 1965 года. Но цена в 3000 рублей немного «кусалась», и мне пришлось заказать книгу петербургского издательства «Алетейя» 2010 года издания. Для моего бюджета 1400 за книгу и 500 рублей почтовых расходов оказались менее болезненными, нежели стоимость классического издания АН СССР. Но признаюсь, что я по-прежнему не оставляю надежды, что и издание 1965 года когда-нибудь мне попадется по сходной цене.
Надо отметить, что этот источник мне был необходим по ряду причин: во-первых, я не мог допустить такого пробела в своей личной библиотеке, а во-вторых, планирую в ближайшем будущем написать научную статью об обращении византийских золотых монет на территории современного Азербайджана. И тем более что недавно приобрел труд византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей».
Славная «Почта России» книгу благо нигде не потеряла, и через две недели я успешно забрал посылку с почтового отделения.
Выбрав удобное время на выходных, решил полистать «Алексиаду». И вот что мне попалось на страницах этого бессмертного произведения. На 264-й странице византийская принцесса, дочь императора Алексея Комнина (российский историк, популяризатор науки Станислав Чернявский называет его спасителем Византийской империи, который смог выстоять в ожесточенной борьбе с тюрками-сельджуками, арабским халифатом, крестоносцами и феодальным сепаратизмом) пишет про армянский фактор, на всем протяжении истории Византии создававший ей головную боль.
Между 1082 и 1094гг. в Константинополе появился некто Нил, проповедовавший еретическое вероучение. «<...> церковь, подобно грязному потоку, захлестнул Нил, он привел в смятение души всех людей и многих увлек в пучину своей ереси».
Далее автор несколько поверхностно приводит смысл вероучения Нила, суть которого заключается в неверном истолковании ипостасного соединения. А именно, согласно Нилу, человеческое естество обожествилось по природе. Доктрина же византийской церкви заключалась в соединении в Иисусе двух начал: божественного и человеческого.
«В это время в столице было много армян. Нил явился искрой среди их готового вспыхнуть нечестия. Нил стал вести частые беседы с Тиграном и Арсаком, которых его учение особенно побуждало к нечестию».
Выдающийся русский византинист Ф. Успенский считает: «В названных здесь именах мы должны, конечно, усматривать не представителей армянской национальности, но выразителей того противоцерковного учения, которое принято называть армянским...»
Переводчик «Алексиады», видный византинист Я.Н. Любарский, справедливо недоумевает, почему же такой маститый ученый, как Ф. Успенский, не хочет замечать, что приведенные Анной имена типично армянские. К тому же сохранилась речь императора Алексея Комнина о заблуждениях армян, направленная, скорее всего, против последователей Нила.
Второй раз формула «армянин равно еретик» встречается на страницах «Алексиады» в XIV главе, в эпизоде, связанном с походом на турок в 1114г. Здесь данные Анны и других источников несколько разнятся: если в «Алексиаде» Алексей выступает в поход «<...> в ноябре месяце восьмого индикта (т.е. ноябрь 1114г. - З.М.)», то другие источники сообщают о начале похода весной того же года.
По словам Анны, в то время в столице Фракии (современная Болгария) – Филиппополе – жило много армян.
«Кроме всего прочего, на Филиппополь обрушились бедствия из-за множества живших там нечестивцев: этот город поделили между собой армяне, так называемые богомилы <...>, и богоненавистнейшие павликиане...», - пишет дочь императора.
В своем труде, посвященном жизнеописанию отца, византийская принцесса пишет еще об одном армянине – приближенном императора Аспиете. В сентябре 1105г. норманнский князь Боэмунд отправился в Европу собирать дополнительные войска для продолжения крестового похода, оставив своим заместителем в Малой Азии племянника Танкреда.
«Повсюду распространялась весть о предстоявшей переправе Боэмунда», - пишет Анна Комнина.
Император принял спешные меры для отражения возможной атаки норманнов. В зоны потенциального риска были посланы военачальники, в том числе во «все подвластные Монастре города и области» - Аспиет.
«Этот муж происходил из знатного армянского рода и, как утверждала тогда молва, был знаменит своим мужеством; правда, события не подтвердили его репутации, по крайней мере, как полководца», - свидетельствует дочь императора.
По ее словам, пока норманны открыто строили осадные машины, готовясь к штурму, этот армянин, каким-то образом вошедший в доверие императора Алексея, «пребывал в беспечности и устраивал у себя по ночам неумеренные попойки, будто ему некого было бояться, будто ему никто не угрожал и будто над ним не нависла никакая опасность». В итоге этот армянин «превратился в женоподобного и распущенного человека и, когда настало время осады, проявил свое бессилие» перед лицом профессиональных воинов-норманнов. И из-за него Византия навсегда потеряла Киликию.
Считаю нужным добавить, что по справедливому замечанию Я.Н. Любарского, Анна Комнина создавала жизненные психологические портреты персонажей, встречающихся на страницах ее «Алексиады».
Отметим, что еретическое учение павликиан нашло свое отражение в труде Павла Самосатского, который хорошо описал нравы, царившие в среде этого зародившегося в армянском обществе течения: гомосексуализм, беспорядочные половые связи, инцест и прочие извращения. Как говорится в труде византийской принцессы, армяне-еретики, оказавшись в большинстве, начали нападать и притеснять православных: «<...> они притесняли находившихся в городе христиан, грабили их имущество, не обращая никакого или почти никакого внимания на посланцев императора... К тому же к ним влился горький поток армян... Это было, как бы сказать, стоком всякой скверны».
Здесь автор имеет в виду переселение армян-григориан, которое предпринял ее отец император Алексей Комнин для укрепления безопасности границ империи ввиду того, что армяне, почувствовавшие на своей шкуре тяжелую руку имперской власти, начали заигрывать с Сельджуками и их вассалами, предавая Византию.
Также в труде Анны Комниной рассказывается о том, как один рогоносец-армянин отдал крестоносцам на разграбление свой родной город. Осенью 1097 года крестоносцы под предводительством Боэмунда осадили один из крупнейших городов – Антиохию.
Опытный политик Боэмунд знал, кто может и хочет стать предателем. Ему удалось связаться с армянином, который нес вахту на одной из сторожевых башен города. И поскольку жена этого армянина (в источниках его имя пишется по-разному: арабский историк ал-Асир называет его Рузбих, перс ал-Каланиси – Найруз, в европейских источниках он фигурирует под именем Пирруз. Вильгельм Тирский и другие латинские источники единодушно утверждают, что он был армянином и оружейником) регулярно изменяла ему с мусульманином-антиохийцем, он решил впустить крестоносцев в город. Для осуществления плана мести гулящей жене этот армянин даже убил брата, которому не доверял, как говорит ал-Асир.
Немного отойдя от темы, отмечу, что измена не принесла предателю-армянину ни славы, ни богатства. Крестоносцы его «кинули», обидевшись на них, он перешел в ислам, потом снова перекинулся в христианство, чтобы спустя некоторое время вновь обратиться в ислам. В итоге через два года он умер, презираемый со стороны как христиан, так и мусульман, которым поочередно прислуживал и изменял.
